Job
Puisque la Semaine Sainte nous fait emprunter le chemin du calvaire, le livre de Job peut nous servir de guide.
Tout allait bien pour Job jusqu’à ce que Satan désoeuvré et quelque peu jaloux de la réussite de ce croyant modèle demande à Dieu l’autorisation de s’occuper de lui. Permission accordée sauf à toucher à un seul de ses cheveux. Satan s’attaque à ses greniers et à ses moissons. Réaction de Job : « Dieu a donné, Dieu a repris Dieu soit béni ! »
Vient le tour du bétail, les animaux meurent par milliers. Réponse : « Dieu a donné, Dieu a repris Dieu soit béni ! ». Les fils de Job, comme il se doit pour un ami de Dieu, sont nombreux et prospères. Le vieux père prend sur eux toutes les garanties car il offre à leur place des sacrifices au cas où…Un jour de bombance, ils sont tous écrasés par l’effondrement de leur maison. On avertit Job. Accablé, il ne bronche pas et répète la même invocation.
Déprimé par une telle résistance et au bord de la crise de nerfs, Satan réclame pouvoir sur la santé de Job. Accordé.
Et la vie de Job n’est plus qu’ulcère purulent. Lui si riche et donc si adulé connaît le vide et la solitude. Le fumier est son domaine, le mépris sa nourriture.

Interviennent ses amis. Ils n’en finissent pas de chercher à savoir pourquoi le vieux sage a mérité un tel sort. Et tout y passe. Comme ses bons copains qui vous rendent visite pour vous expliquer qu’ils ont été aussi malades que vous et qui compulsent la liste de vos remèdes pour vanter l’efficacité des leurs.
Là, Job se fâche, il leur demande le silence.
Et le voilà qui se lance dans une longue diatribe : il fait à Dieu un procès. « Prouve moi que j’ai péché et je suis prêt à accepter ma punition ! » Et Dieu se tait comme il le fait depuis le début du livre.
Quand Job en a fini avec son réquisitoire, Dieu répond.

On s’attend à toutes les réponses sauf celle la. Dieu ne répond en rien à la question du mal ni à celle de l’innocence ou de la culpabilité de Job. Il se contente de lui poser des énigmes auxquelles un homme de cette époque ne peut répondre. Et Job se tait… Le silence de l’homme rejoint celui de Dieu au sujet du mal.
En fait Dieu par ses énigmes évite le procès mais ne dit rien du mystère du mal. Il faudra attendre le Vendredi Saint pour savoir que pour Dieu lui-même le mal est inexplicable. Aussi Il le subit comme nous. Faut-il subir le mal jusqu’à renoncer à le comprendre, ce qui serait encore une façon de le maîtriser ?

Proverbes
En ces temps de crise ou de sortie de crise… avant la prochaine, un petit détour par le livre des proverbes bibliques s’impose. Il y en a pour tous…
Pour les gouvernants d’abord :
« L’insensé juge droite sa propre voie,
mais le sage écoute les conseils » Pr 12,15
« Faute de délibération les projets échouent,
grâce à de nombreux conseillers, ils prennent corps » Pr 15,22

Pour les hommes politiques :
« Une aimable réponse apaise la fureur,
une parole blessante fait monter la colère » Pr 15,1

Pour les commentateurs professionnels :
« Tout labeur donne du profit
le bavardage ne produit que disette » Pr 14,23

Pour les jeunes et leurs pères…quand ils en ont…
« Qui épargne la baguette hait son fils,
qui l’aime prodigue la correction. » Pr 13,24

Pour les juges de l’après-Outreau :
« Acquitter le coupable et condamner le juste :
deux choses dont Dieu a horreur » Pr 17,15

Et enfin pour les Français déprimés :
« Cœur joyeux excellent remède,
esprit déprimé dessèche les os » Pr 17,22

Comme gémit la tourterelle…

Avec les beaux jours revenus et le temps des amours retrouvés, les tourterelles familières viennent donner leurs roucoulades au plus prés des oreilles humaines, comme pour les associer au renouveau de la nature tout entière. Ce concert printanier laisse échapper parfois une mélopée plaintive, celle d’un oiseau effarouché ou tout simplement mélancolique. Perché sur son toit, observateur attentif d’un quotidien à la joie absente, il répète inlassablement son message désabusé : « Vanité des vanités…Rien de nouveau sous le soleil… »
Des élections sans enthousiasme ont eu lieu en Israël. Comment, alors, ne pas entendre, en écho, ces colombes qui peuplent le pays de la Bible, et qui, longtemps, ont été vouées aux offrandes du Temple. Maigre substitution, réservée aux pauvres qui ne pouvaient pas sacrifier bœufs, taureaux ou agneaux, la colombe n’était pas seulement destinée au culte. Elle était devenue au cours des siècles le symbole même du peuple de la première alliance. Inconstant comme « une tourterelle écervelée », pourchassé par de cruels ennemis, il criait, comme elle, sa plainte infinie à la face de Dieu.
Tourterelles et colombes d’Israël et de Palestine ne connaissent pas les frontières de 1948 ni celles des territoires occupés. Apeurées par les faucons, leurs vols s’entrecroisent et leurs plaintes se confondent. Trouvera-t-on encore un Noé, pour confier à l’oiseau innocent, l’improbable mission de ramener un brin de paix dans cet amoncellement de violences et de rancoeurs. « Viens ma bien aimée, ma toute belle…le roucoulement de la tourterelle se fait entendre sur notre terre… ma colombe cachée au creux du rocher…montre moi ton visage ! »(Le Cantique)

Laurence

A la suite de mon article sur « l’autre » Laurence de Lescar qui comprend la nécessité absolue de l’autre pour construire son identité me pose la question : « Mais alors que dire des moines et de tous ceux et celles qui réduisent au maximum les relations ? ».
Fréquentant depuis très longtemps le monastère bénédictin de Belloc je peux la rassurer. Les moines ne sont pas coupés du monde, ils le portent dans leur prière. De même que leur vie est centrée sur l’essentiel, c'est-à-dire la relation à Dieu, de même leurs relations avec le monde extérieur. Ils font un tri entre l’écume des vagues et les courants de fond. De plus les nombreuses personnes qui passent dans les couvents leur apportent bien souvent ce qui fait le poids d’une vie humaine et leur font grâce des futilités inconsistantes.
Il ne faut surtout pas négliger le fait que ces hommes et ces femmes qui ont fait le choix de réduire leurs relations « mondaines » vivent en communauté avec des frères ou des sœurs qu’ils n’ont pas choisis. Là s’ouvre pour eux le difficile chemin de la relation. « Si vous saluez vos amis que faites vous d’extraordinaire ? Les païens en font autant ! » dit l’Evangile. Mais pour vivre toute une vie, sans aucun répit, avec l’autre tel qu’il leur est donné et qui n’est pas forcément aimable, il faut avoir des motifs supérieurs qui leur viennent « d’en haut ». Dans ce cas là, si l’autre, n’est pas pour eux le visage même du Seigneur, alors cette vie est intenable.
Ce qui vaut pour les moines vaut également pour nous. Quand l’amitié ou l’amour n’embrasent plus de leurs feux, quand la platitude des jours succède à l’enchantement des aurores, quand la fidélité a besoin de trop se raisonner, il est temps de retrouver une source qui dépasse nos capacités d’aimer et de nous rappeler « Dieu est Amour… ». Tous les mystiques nous le disent : la relation à Dieu suffit à combler une vie d’homme, mais il ne faut se cacher qu’elle est la plus difficile à vivre ou à « mourir ». Car « Voir Dieu ou mourir… ! ». Nous y reviendrons.

C P E

Le contrat dit de première embauche a réussi à mettre dans la rue les étudiants qui rêvent d’une carrière bénéficiant des avantages acquis par leurs grands parents et quelques casseurs vexés de n’avoir pas mis le feu au pays il y a quelques mois.
Il y a 40 ans les jeunes de ma génération savaient que dès la licence acquise ils pourraient travailler. Pourquoi aujourd’hui les jeunes bardés de diplômes restent-ils sur le carreau ? La raison principale me semble t-il c’est que les jeunes à mon époque n’étaient pas reçus au bac à 80%... pas même au BEPC. Ils avaient dû franchir des seuils qui leur donnaient la possibilité de s’engager plus tôt dans le travail.
Ces seuils ne constituaient pas seulement un système de sélection par rapport à l’enseignement dit supérieur. Ils avaient l’avantage de leur offrir des rites d’initiation. Ce sont ces rites qui ont disparu jusqu’à l’emblématique service national.
Ces rites permettaient en autres choses de faire comprendre une chose simple : « on n’a rien sans effort et sans risque ». On sent dans les revendications actuelles le souhait irréel d’une société qui pourrait donner à chacun ce qu’il veut quand il le veut.
Les adultes qui entretiennent ce rêve sont les fossoyeurs de leurs propres enfants.

16 Mars :
16 mars les étudiants battent le pavé parisien… le printemps revient. La vallée d’Ossau est splendide. Trois « papy » chaussent les raquettes et arpentent d’un pas de sénateur la piste ouverte au lieu dit « Pont de Camps ». Pour se récompenser de l’effort accompli ils s’envolent vers la cafétéria de la station d’Artouste et de là bien « calés devant leur assiette, le visage flambant, ils toisent le Pic du Midi d’Ossau et son entourage éclatant.
Quand j’étais jeune, au retour d’une expédition de ce genre, je proclamais volontiers: « Nous avons tutoyé l’Ossau ». Aujourd’hui je me contenterai de dire : « Nous avons vouvoyé l’Ossau, et encore, de très loin et de bien bas… »
A chacun ses pavés, le nôtre hier était grandiose et dans son immobile sérénité il nous rassurait…

L’Autre
Quand la mondialisation des échanges commerciaux et culturels ouvre tous les jours notre domicile à « l’étrange » ; quand les informations nous gavent tous les soirs de faits divers qui dénotent qu’une partie de nos contemporains ont une tout autre idée de la vie, de la mort, de la famille, du travail, il y a urgence à nous interroger sur l’Autre.
Il faut d’abord rappeler une évidence: nous ne sommes rien sans l’autre. Le début et la fin de notre vie nous obligent à constater que nous ne sommes que relation. S’il nous arrive de l’oublier quand nous atteignons notre jeunesse inconsciente ou notre maturité « triomphante », les évènements de la vie se chargent vite de nous recadrer.
Si notre être n’est que relation, notre identité elle-même, nous ne peut se construire sans référence à l’autre. Si j’étais tout seul flottant dans un ciel obscur je ne pourrais jamais savoir qui je suis. Ainsi la solitude n’est pas seulement souffrance de l’absence de l’autre, mais oubli effrayant de mon identité. S’il y avait une seule étoile dans ce ciel, je saurais au moins que je ne suis pas cette étoile. Je ne peux dire « je » que par rapport à un « Tu ».
Parallèlement à cet autre qui m’est indis-pensable, au sens où je ne peux pas me penser sans lui, l’autre est aussi celui qui m’impose une limite et c’est la prise de conscience de cette limite qui me fait accéder à le vie adulte. Il y a un moment où le gamin qui hurle pendant un repas doit se heurter à la présence des autres et ne plus se croire seul au monde. « L’autre sans qui nous ne pouvons pas vivre et à l’inverse celui dont la seule existence nous empêche de vivre » constate Luc Ferry dans un dialogue avec Marcel Gauchet.
Lévinas lui, nous mène encore plus loin (1). Il n’hésite pas à fonder la relation à l’autre sur un impératif éthique. L’autre n’est pas seulement l’objet indispensable de mon environnement ou le complément de moi-même toujours à la recherche de sa moitié. Mais si par le fait même que j’existe, je permets à l’autre d’être lui-même, alors le seul fait d’exister me rend responsable de l’autre.
Cette constatation pourrait nous accabler sous le poids de la responsabilité. Elle peut aussi se transformer en action de grâce. Qui que tu sois, tu es responsable d’une rose, dirait Saint Ex.
(1) Emmanuel Lévinas « Ethique et infini » cité précédemment.